日月潭滄桑史(二)吳光亮VS 甘為霖

日月潭滄桑史(二)

吳光亮VS 甘為霖

日月潭和拉魯島除了是邵族命運的指標外，也是臺灣開發史的縮影外，也是臺灣開發史的縮影，甚至成為不同族群、文明間角逐的戰場。

除了經濟利益之外，宣揚宗教也是十八、十九是西方國家拓展殖民地的主要目的之一。1625 年，也就是荷蘭入據台灣後隔年，大員行政長官就要求派遣宣教士來台，兩年後，第一任牧師干治士（Georgius Candidius）抵達台灣，正式展開傳教工作。干治士將西拉雅語翻成羅馬拼音文字，編撰聖經、祈禱文等基督教教材，俗稱「教冊仔」。以羅馬拼音說、寫西拉雅文，很快得到西拉雅人認同，西拉雅人甚至把羅馬拼音運用來與漢人訂定土地買賣契約，俗稱「番仔契」。1933 年日本學者村上直次郎將蒐集到的101 件「番仔契」編輯成「新港文書」，成為當代研究西拉雅文化的珍貴史料。

1873 年長老教會甘為霖牧師前往中台灣傳布福音、宣教，在歷經千辛萬苦，甚至受到性命威脅，而在台南地區建立據點後，甘為霖深繼續入南投地區，成為第一位抵達日月潭的西方人，為了紀念于治士對臺灣傳教的貢獻，他將日月潭取名為「干治士湖」，。

在于治士、甘為霖將西方基督教文明傳入臺灣的同時，南明時期的著名學者，浙江人沈光文也落腳在台南落腳善化，在結社吟詩、著書立說之餘，他也開辦私塾教導閩南人、西拉雅人學習中文，使得沈光文成為引進中華文化至台灣的第一人，而他所留下的對台灣風土人情的紀錄著作，也成為現在研究荷據、明鄭時期的臺灣珍貴文獻。

在沈光文之後，沈葆楨治理臺灣時，在1875 年下令袁聞柝、吳光亮、羅大

春分別從鳳山、竹山與蘇澳，南、中、北三路齊發，開鑿西部通往花東後山的道路，歷時一年竣工，打通台灣東西部的交通聯繫。這三條路中以吳光亮負責的中路竹山，經鹿谷、信義翻越中央山脈至璞石閣（玉里）路段最為艱鉅。

吳光亮率軍鑿路往後山挺進時，曾數度到南投地區巡察。當時長老教會的牧師甘為霖，沿著烏溪流域抵達埔里，並在今天的愛蘭里興建禮拜堂，他先將日月潭命名為「干治士湖」，然後展開宣教，兩年間於魚池一帶興建兩所禮拜堂後，進一步計畫前往日月潭的Lalu 島上興建禮拜堂。吳光亮得知消息後，決定要予以阻擋。1875 年初，連夜趕工搶先在Lalu 島上興建「正心」書院，另於書院內設置水社義學，以教化邵族族人。

正心書院落成後，吳光亮指派得力幕僚進駐掌管書院與義學工作，全面封鎖長老教會勢力進入日月潭地區，慢了一步的甘為霖牧師只得黯然離去，轉住其它地區傳教。

Lalu 島是邵人的聖島，是靈魂之山，在其上興建禮拜堂意味著基督教對邵族傳教工作有了關鍵突破。反之，吳光亮以「正心」命名島上成立的書院，其用意不言而喻。根據文獻記載，書院建物長16 公尺、寬5 公尺，以當時的環境而言，已屬於大型規模建築物了，這清楚指出吳光亮企圖用實體建築彰顯防堵洋教入侵的目的。在兩個世紀前，湖光山色的Lalu島就已成為各方力量意圖爭奪的重要象徵。