台灣大運命電子報 NO24

台灣大運命電子報No24

台灣大運命電子報第24期：http://taiwaneseway.blogspot.com/2014/01/no24.html

台灣大運命 文化事務所

聯絡電話：02-5555-3666  

聯絡地址：台北市信義路四段303號4樓

台灣大運命粉絲團

黃金創造計畫 8大行程探索台灣

• 2013-12-29
 
• 工商時報
 
• 林福吉

12月21日3H全民財富講堂，為讀者解析「如何當全民財富贏家，打造黃金未來」。圖/業者提供

　大陸海協會長陳德銘結束8天7夜台灣經貿之旅時，他表示，中華兩邊應該聯合起來，共同占領全球市場，賺更多的錢。海基會董事長林中森回應指出，希望兩岸能共訂國際標準、共創國際品牌、共同掌握全球通路、共同引領全球發展。

　全球財富趨勢大師蔡八來表示，出版台灣大運命系列叢書，深層的意涵即在喚醒大家共同書寫台灣，台灣多元包容、整合創新的價值，藉此系列書籍期盼大家看見台灣生命的特質，而此價值正是全球的價值與未來。

　欲達創新必須先跨界、連結，進一步透過整合，創新才能永續；一般技術性或行銷的創新，沒有幾年的光景即被淘汰或被新技術所取代，那不叫創新，蘋果iPhone，阿里巴巴電子商務等都是如此，這些都不能被稱之為「創新」。創新發展之前，必須要有「新認知」；理智與情感透過統合形成的新認知，依此新認知才能發展、形成新的科技或創新的事物。

　3H「黃金大未來創造計畫」，有3共享、3共同；共享資源、共享智慧、共享利益；共同學習、共同創新、共同創業。為建構度假村會館通路的旅行社，即將展開的台灣神國之旅8大行程，在對傳統台灣的探索、現代台灣的見識與未來台灣的創新，將會是異於一般的遊程。　蔡八來說，生命是自我創造的旅程，若能藉台灣大地能量之旅遊行程，來體驗世界、探索自己、創新未來，這是未來的旅遊方向，同時也針對陸客來台灣尋根；「台灣是大陸的故鄉，大陸是台灣的原鄉」；大陸陳光標來台祭拜鄧麗君，全家淚流滿面；未來陸人來台尋找珍珠奶茶、方便麵、自己喜愛藝人根源，台灣將是陸人未來生活的故鄉。如何探索台灣？這是台灣觀光休閒產業可以創新發展絕佳時機與時點。

　齊柏林台灣美麗與哀愁紀錄片，使得行政部門展開行動，第一波行動直指盧山與清境，清境是美麗與哀愁的最佳代表。蔡八來指出，「因為沒有美麗的心，自然會製造哀愁。」所以要打開天使心，才能看見美麗島，天使心即是慈悲、公義、和平的心。天使心所以被遮蔽的主因在於自己被框架、習慣甚至過去舊有的知識或教條所束縛，自然無法有新認知，無法打開天使心。這是要透過學習、體驗、感知、成長等過程來打開天使心，最好的方式即是透過旅遊，在遊程中透過眼、耳、鼻、舌、身、意六感來體驗、感知不同山川環境、城市聚落、飲食習慣、歷史文化、人文地理等，來實際體驗與感受，用「心」來休憩、充電，而不是擾擾嚷嚷地去玩，玩回來累的半死，是去「休閒」怎將自己玩得更累？

　台灣大運命系列叢書做導引，藉著台灣神國之旅8大行程，打開天使心，看見美麗島，並且探索自己深層生命的意義，來創新自己、創新未來。

　免費的3H「全民財富講堂」1月12日於台中福華飯店開講，歡迎參加。報名電話：（02）5555-3666、（04）3501-5558、（07）9511-988。3H網站：www.3h-global.com。

資料來自：http://showbiz.chinatimes.com/2009Cti/Channel/Showbiz/showbiz-news-cnt/0,5020,110511+122013122900048,00.html

台灣大運命電子報NO.23

台灣大運命電子報第23期：http://taiwaneseway.blogspot.com/2013/12/no23.html

台灣大運命 文化事務所 http://taiwaneseway.blogspot.tw/

聯絡電話：02-5555-3666  

聯絡地址：台北市信義路四段303號4樓

台灣大運命臉書粉絲團

台灣大運命電子報NO.22

台灣大運命電子報第22期：http://taiwaneseway.blogspot.com/2013/12/no22.html

台灣大運命 文化事務所 http://taiwaneseway.blogspot.tw/

聯絡電話：02-5555-3666  

聯絡地址：台北市信義路四段303號4樓

台灣大運命臉書粉絲團

儒、佛、道三教與民間信仰神祇共祀、祭儀共存，神佛與僧俗不分的現象，確實為台灣獨有，未見於中國其他地區，因而前文中，自清朝以降出任台灣的官員會對台灣風俗信仰有負面評斷，也就不足為奇，這是因為大都從政治角度探究，認為造成台灣獨特風俗信仰，清朝治理台灣政策有很大關聯，而較少從文明發展的角度探究，以致疏忽了其實這正是台灣移民社會庶民多元與創造力的顯現。

明鄭降清，清朝據有台灣之後，初期對於移民台灣有非常嚴格的限制，康熙皇帝多次頒布渡台禁令，一直到沈葆楨奏請下，才正式下令取消，開放移民台灣，總計清朝統治台灣212年間，嚴格限制移民的時間長達192年，幾乎佔了清朝統治台灣(1683-1895)百分之九十的時間。

但是在嚴格限制移民的政策下，對於中國內陸、沿海地區的居民，台灣卻是塊充滿希望的夢想之島，無數的人冒著生命危險，以「偷渡」的方式進入台灣。所謂「六死、三留、一回頭」，以及「唐山過台灣，心肝結歸丸」，很真實描繪出偷渡移民台灣者的處境。而由於偷渡者大都是單身男子，因此造成移民社會初期的男女性別比例嚴重失衡，為了建立家業，擴大生產能力，轉而與平埔族通婚，也使得平埔族的文化、語言、風俗…和漢人的文化產生融合。

『神』采飛揚的台灣社會：四、聚精會神—民間信仰與社會整合

我們可以從一場台灣民間公廟的宗教活動中，去觀察到民間信仰在台灣移民社會爭扮演的社會整合作用。首先，任何的遶境、進香活動都是由廟方的管理委員會或是民間信仰的組織所規劃，這些組織的成員往往是地方社區或聚落裡面的權力菁英或重要的意見領袖，在規劃、執行進香活動的同時，這些菁英間的關係以及對地方社區居民的領導威信也逐步的建立起來。

其次，台灣廟宇宗教活動中傳統的收「丁口錢」，表現了民間信仰的組織，地方的公廟和社區的連結，如果沒有清楚的對社區人口的掌握以及連結，一個公廟是很難收到足以進行宗教活動的「丁口錢」。而廟會、進香等宗教活動中，各種的陣頭、遶境、出巡…等等的儀式，都是需要花費龐大人力、物力的，在進行活動的過程中，也是對於地方社區的社會關係進行再次的強化，就像是台灣政治的大型集會類似的功能，在動員的同時，也是強化既有的社會連結。

而進香活動的路徑，同時也顯現了社區的邊界以及和其他社區聚落的關係。台灣傳統的民間廟宇都有「五營」的設置，五營者，東、南、西、北、中五營是也，剛好標定了一個社區四方邊界和中心的所在地。而大型的進香活動，中間經過的聚落和過夜的地點，更是顯現了社區公廟和其他社區公廟的連結。而對於台灣民間信仰生態稍微有了解的人，也都會知道在一個社區內的不同大小公廟，以及不同社區的廟宇間，其實都有權力、地位上的差異，而這些差異都可以由進香、遶境…的路線安排以及儀式設計中觀察得出來，每次的宗教活動，其實也是再次確認社區內部以及和其他社區的權力關係，並進行再次的連結。

而這些透過宗教信仰產生的連結，也往往具有政治、社會的作用，例如：台灣北部新竹地區客家人的「義民廟」祭祀圈，在十八連莊的輪流主祭的背後，同時產生的是一個在清代械鬥頻仍的環境下，不同庄頭間相互支援的民間自衛組織。

由這些種種的跡象顯示，民間信仰在台灣的移民社會中扮演的不只提供民眾心靈的歸依、安定人心的角色，同時也是重要的社會整合工具。而隨著時代的變化，民間信仰所扮演的社會整合的角色功能，也跟著社會環境的變化而產生變化。

南投13鄉鎮市神明及其意識象徵

圖片資料：《神國任務》第233頁

日月潭位居台灣中心，湖中有拉魯島，水中有山，山中有水，景色怡人。而由日月潭沿著周圍山勢往北走，經過魚池鄉的金龍山（槌仔寮山），經過埔里，沿台21線到國姓，接連台中太平的酒桶山（暗影山），由此可以一覽台中盆地全貌。酒桶山為中心，南方（左側）為大肚溪、八卦山台地，北方（右側）為大甲溪、后里台地，對面為大度山台地。盆地中間的中軸線，由台中火車站出發，沿著台灣大道（中港路）一路通向梧棲港，則可過海接連對岸的泉州。

『神』采飛揚的台灣社會： 三、越神氣，越有人氣！

從台灣移民社會發展的角度來觀察，在清代文人詬病的台灣人「好鬼神」的風俗背後，這些儒、道、佛不分的民間信仰，卻扮演著整合多元、混雜的移民社會的作用。

根據學者丁仁傑先生的著述，二次戰後到冷戰結束前，有大量的西方人類學家到台灣從事「漢人社會」的研究。較早時期，這些學者所做的田野民族誌中圍繞著的主題常是關於血緣、家庭與宗法組織等與漢人社整合方面的有關議題。而大部份著作中都有一個類似的結論--臺灣做為一個移民社會，其社會結構原則並不適用傳統中國大陸東南地區，以「宗族法人團體」為核心的原則，或者至少這個原則用在台灣是需要大幅度的修正的。反而是地緣性的民間信仰，和超地域性的進香活動，在台灣社會裡，是更鮮明的有助於地方社會整合的要素。（《重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究》，P.24）