台灣大運命電子報第22期：http://taiwaneseway.blogspot.com/2013/12/no22.html
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儒、佛、道三教與民間信仰神祇共祀、祭儀共存，神佛與僧俗不分的現象，確實為台灣獨有，未見於中國其他地區，因而前文中，自清朝以降出任台灣的官員會對台灣風俗信仰有負面評斷，也就不足為奇，這是因為大都從政治角度探究，認為造成台灣獨特風俗信仰，清朝治理台灣政策有很大關聯，而較少從文明發展的角度探究，以致疏忽了其實這正是台灣移民社會庶民多元與創造力的顯現。
明鄭降清，清朝據有台灣之後，初期對於移民台灣有非常嚴格的限制，康熙皇帝多次頒布渡台禁令，一直到沈葆楨奏請下，才正式下令取消，開放移民台灣，總計清朝統治台灣212年間，嚴格限制移民的時間長達192年，幾乎佔了清朝統治台灣(1683-1895)百分之九十的時間。
但是在嚴格限制移民的政策下，對於中國內陸、沿海地區的居民，台灣卻是塊充滿希望的夢想之島，無數的人冒著生命危險，以「偷渡」的方式進入台灣。所謂「六死、三留、一回頭」，以及「唐山過台灣，心肝結歸丸」，很真實描繪出偷渡移民台灣者的處境。而由於偷渡者大都是單身男子，因此造成移民社會初期的男女性別比例嚴重失衡，為了建立家業，擴大生產能力，轉而與平埔族通婚，也使得平埔族的文化、語言、風俗…和漢人的文化產生融合。
另一方面，婦女的地位，雖然仍受到傳統價值束縛，依舊男尊女卑，但由於初期男多女少的社會狀況，因此台灣社會的男女角色扮演卻有微妙變化，台灣俗話說：「有唐山公、無唐山媽」、「一個某，恰贏三仙天公祖」、「聽某嘴、大富貴」，一方面很寫實描繪年青移民急盼成家立業的心情；另一方面也意味著婦女扮演多重角色，女性在傳宗接代、相夫教子之外，也是不可或缺的經濟、生產力，間接促進婦女的自主性。相信大家都還有印象，過去大多數台灣家庭，丈夫每月一領到薪水，就交給太太來打點全家的開銷，同時太太也會在家做手工，或是幫傭，貼補家用，表面上家庭經濟的支配權是丈夫，但幕後掌握經濟的卻是太太，而婦女自主性的逐步提高，正是1980年代台灣興起會靈山運動，重建女性信仰與地位，進而帶動台灣神明演化的推力，溯其根源，即在於台灣移民社會的歷史背景。（待續）
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